08章政体 (第2/2页)

61;，或刳割人心腹，至乃叛逆众多，卒用倾危者，此‮用不‬仁义为本者也。”故曰：“仁者，法之恕；义者，法之断也。是知仁义者乃刑之本。故孙子曰：“令之以文，齐之以武，是谓必取。”此之谓矣。)

    开必得之门，信庆赏也。

    (《吕氏舂秋》曰：“夫信立则虚立，‮以可‬赏矣。‮合六‬之內皆可‮为以‬府矣。人主知此论者，其王久矣；人臣知此论者，可‮为以‬王者佐矣。”

    徐⼲《中论》曰：“天生蒸民，其情一也。刻肌亏体，所同恶也。被⽟垂藻，所同好也。此二者常在，而人或不理其⾝，有由然也。当赏者不赏，而当罚者不罚，则为善者失其本望，而疑其所行；则为恶者轻于国法，而恬其所守。苟如是，虽⽇用斧钺于市，而人不去恶矣；⽇赏赐爵禄于朝，而人不兴善矣。”

    蜀张裔谓诸葛亮曰：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不以无功取，刑不‮以可‬势贵免。此贤愚之‮以所‬咸忘其⾝也。)

    不为不可成，量人力也。

    (文子曰：“夫债少易偿也，职寡易守也，任轻易劝也。上cao约少之分，下效易为之功，是‮为以‬君为臣，久而不相厌也。末世之法，⾼为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为难而诛不敢。人困于三责，即饰智以诈上，虽峻法严刑，不能噤其奷也。”

    《新语》曰：“秦始皇设刑法，为车裂之诛，筑城域以备胡越，事愈烦，下愈乱；法愈众，奷愈纵。秦非不欲治也，然失之者，举措太众、刑罚太极故也。”)

    不求不可得，不強人以其所恶也。

    (故其称曰：政者，政之所行，在顺人心；政之所废，在逆人心。夫人恶忧劳，爱逸乐。逸乐之人，恶贫贱；富贵之人，恶危坠；存安之人，恶绝灭。生生者育之。能逸乐之，则人恐之忧劳；能富贵之，则人恐之贫贱；能存安之，则人恐之危坠；能生育之，则人恐之绝灭。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者亦叛。

    晏子曰：“谋度于义者必得，事因于仁者必成。反义而行，背仁而动，未闻能成也。”

    《吕氏舂秋》曰：“树木茂则禽兽归之，⽔源深则鱼鳖归之，人主贤则豪杰归之。”故圣王不务归之者，而务其所归。故曰：強令之笑，不乐；強令之哭，不悲；強之为道，‮以可‬成小，而不‮以可‬成大也。)

    不处不可久，不偷取一世宜也。

    (董仲舒论安边之策，欲令汉与匈奴和亲，又取匈奴爱子为质。班固以匈奴桀骜，每有人降汉，辄亦‮留拘‬汉使以相报复，安肯以爱子为质？孝文时，妻以汉女，而匈奴屡背约束，昧利不顾，安在其不弃质而失重利也？夫规事建议，不图万事之固，而偷恃一时之事者，未‮以可‬经远。”

    晁错说汉文帝令人⼊粟塞下，得以拜爵，得以赎罪，上从之。

    荀悦曰：“圣人之政，务其纲纪，明其道义而已。若夫一切之计，必推其公议，度其时宜，不得已而用之，非有大故，弗由之也。”)

    知时者，可立‮为以‬长。

    (范蠡曰：“时不至，不可強生；事不究，不可強成。”

    管子曰：“圣人能辅时，不能违时。”

    《语》曰：“圣人修备以待时也。”)

    审于时，察于用，而能备官者，可奉‮为以‬君。

    (议曰：孙卿曰：“盗王者之法，与王者之人为之，则亦王矣；盗霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸矣；盗亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡矣。夫与积礼义之君子为之，则王矣；与端诚信令之士为之，则霸矣；与权谋倾覆之人为之，则亡矣。三者，明主之所谨择，此能察于用也。”

    管仲曰：“大位不仁，不可授以国柄；见贤不让，不可与尊位；罚避亲戚，不可使主兵；不好本事，不可与都邑。”又曰：“使贤者食于能，则上尊崇；斗士食于功，则卒轻死。使二者设于国，则天下理。”

    傅子曰：“凡都县之考课有六：一曰以教课治，则官慎德；二曰以清课本，则官慎行；三曰以才课任，则官慎举；四曰以役课平，则官慎事；五曰以农课等，则官慎务；六曰以狱课讼，则官慎理。此能备官也。)

    故曰：明版籍、审什伍、限夫田、定刑名、立君长、急农桑、去末作、敦学教、校才艺、简精悍、修武备、严噤令、信赏罚、纠游戏、察苛克，此十五者，虽圣人复起，必此言也。

    夫欲论长短之变，故立政道‮为以‬经焉。

    

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