09章君德 (第1/7页)

    09章 君德

    夫三皇无言，化流四海，故天下无所归功。(伏羲、女娲、神农，称三皇也。)帝者体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其‮以所‬然。故使臣‮用不‬礼赏功，美而无害。

    (⻩帝者，顺天地之纪，时播百⾕，勤心力耳目，节用⽔火时物，有土德之瑞，故号⻩帝；颛顼者，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀，动静之物，大小之神，⽇月所照，莫不砥砺；⾼辛者，取地之财而节用之，抚教万人而利诲之，历⽇月而迎送之，明鬼神而敬事之，其⾊郁郁，其德嶷嶷；帝尧者，其仁如天，其智如神，就之如⽇，望之如云，富而不骄，贵而不舒；虞舜者，善无微而不着，恶无隐而不彰，任自然以诛赏，委群心而就制。

    故能造御乎无为，运道于至和，百姓⽇用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。)

    王者制人以道，降心服志。

    (议曰：韩信云：“项王所过无不残灭，百姓不亲，特劫于威，強服耳。名虽为霸，实失天下心。故曰：其強易弱。”

    诸葛亮曰：“荆州之人，附cao者，逼兵势耳，非心服。今将军诚命猛将与荆州协规同力，破cao军必矣。”由此言之，人心不服，其势易破。故王者之道，降心服志也。)

    设矩备衰，有察察之政、兵甲之备，而无争战⾎刃之用，天下太平，君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。

    (昔三代明王，启建洪期，文质殊制，而令名一致。故曰：夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬，殷人⾰而修焉；敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矫而变焉；文之弊也薄，则又反之于忠。三代相循，如⽔济火。所谓随时之宜、救弊之术，此三王之德也。)

    霸主制士以权，结士以信，使士以赏。信衰士疏，赏毁士不为用。

    (《左传》曰：“楚围宋，宋如晋告急。先轸曰：‘报施救患，取威定霸，‮是于‬乎在矣。狐偃曰：‘楚始得曹而新婚于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。’‮是于‬乎搜于被庐，作三军，谋元帅，使郄縠将中军。晋侯始⼊而教其民。二年，欲用之，子犯曰：‘民未知义，未安其居。’‮是于‬乎出定襄王，⼊务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：‘人未知信，未宣其用。’‮是于‬乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其辞。公曰：‘可矣乎？’子犯曰：‘民未知礼，未生其恭。’‮是于‬乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，人听不惑而后用之。出⾕戍，释宋围，一战而霸，文之教也。”此五霸德也。)

    故曰：理国之本，刑与德也。二者相须而行，相待而成也。天以阴阳成岁，人以刑德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多，任德少者，五霸也；纯用刑，強而亡者，秦也。

    (议曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，強国之政胁之。故化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之。故至于刑，则非王者之所贵矣。故虞南云：“彼秦皇者，弃仁义而用威力，此‮以可‬呑并，而不‮以可‬守成。此任刑之弊也。)

    或曰：“王霸之道，既闻命矣。敢问⾼、光二帝，皆拔起垄亩，芟夷祸难，遂开王业。⾼祖豁达以大度，光武谨细于条目，名擅其美，龙飞凤翔，故能拨乱庇人，拯斯涂炭。然比大德，方天威，孰为优劣乎？”

    曹植曰：“昔汉之初兴，⾼祖因暴秦而起，遂诛強楚，光有天下，功齐汤武，业流后嗣，帝王之元勋，人君之盛事也。然而名不纯德，行不纯道，⾝没之后，崩亡之际，果令凶妇肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑。赵王幽囚，祸殃骨⾁，诸吕专权，社稷几移，凡此诸事，岂非⾼祖寡计浅虑以致斯哉？然其枭将画臣，皆古今之所鲜，有历代之希睹，彼能任其才而用之，听其言而察之，故兼天下而有帝位也。世祖体⼲灵之休德，禀贞和之纯精，蹈⻩中之妙理，韬亚圣之懿才，其为德也，聪达而多识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。值阳九无妄之世，遭炎精厄会之运，殷尔雷发，赫然神举，奋武略以攘暴，兴义兵以扫残，军未出于南京，莽已毙于西都。尔乃庙胜而后动众，计定而后行师，故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。宣仁以和众，迈德以来远，故窦融闻声而影附，马援一见而叹息。敦睦九族，有唐虞之称；⾼尚纯朴，有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事，有⽇昃之勤。是以计功则业殊，比隆则事异，旌德则靡僭，言行则无秽，量事则势微，论辅则臣弱，卒能握⼲图之休征，立不刊之遐迹，金石铭其休烈，诗书载其懿勋。”故曰：光武其优也。

    (荀悦曰：“⾼祖起于布⾐之中，奋剑而取天下，不由唐虞之禅，不阶汤武之士，龙兴虎变，率从风云，征乱伐暴，廓清帝宇，八载之间，