第11章三朝通儒陆德明 (第3/6页)

种独尊儒术的气氛了。隋、唐的统一，经学儒术重新受到了重视，因为儒学是维护君主集权和国家统一的最好文化形式。高祖李渊说：“父子君臣之际，长幼仁义之序，与乎周孔之教，异辙同归，弃礼悖德，朕所不取。”（《唐会要》卷47）太宗李世民则进一步认识到儒学维护封建秩序的重要意义，并具体贯彻和实施了尊崇儒术、宏扬文教的方针。他说：“朕今所好者，惟在尧舜之道、周孔之教，以为如乌有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”（《员观政要》卷6）不过，唐初的尊崇儒术，并不象西汉那样的“罢黜百家，独尊儒术”，而是在弘扬儒教的同时，同样宽容佛道二教的存在。唐初推重道教，因为道教信奉的老子李聘也姓李，据说是李唐的同宗。这当然是一种附会，不过以此作为一种政治宣传。同时也不排斥佛教，因而有儒、释、道一同讲学论道这样的盛会出现。但是作为他们治道的根本，还是儒家的学说，以儒家君臣父子的大义来约束宗教，使之纳入君主专制的政治范畴之内。因此，象陆德明这一类的经学家受到很高的礼遇。陆德明的学术与唐初的这种政治气氛相一致，他并不像汉儒那样的专守五经，而是在深研儒学经典的同时兼通老、释。《旧唐书·儒林传》记载陆德明的著作有《老子疏》15卷，在《经典释文》中，也有《老子音义》和《庄子音义》。把老、庄的著作与儒家的五经、孔子的《论语》并列在一起，而不收被后儒称为亚圣的孟子，这在后来的经学家看来不可理解。其实，这正反映了当时的文化特征，《孟子》的出名，只是在宋代新儒学推崇以后形成的。贞观四年，陆德明这位经历了陈、隋、唐三朝，学术道德文章成绩斐然，受到三个朝代尊崇的大儒逝世了。他撰写的《经典释文》、《老子疏》、《易疏》都在唐初学术界流行。李世民看了《经典释文》后，认为是一部难得的好著作，赏赐陆德明家属束帛二百段。陆德明的儿子陆敦信，在麟德年间官至左侍极、检校右相，封嘉兴县子。唐初的统治者，对陆德明这位三朝大儒，无论在生前或是在死后都是很优崇的。三、释群经音义 开经疏先导陆德明经历了三个朝代。从学术上看，东晋南朝玄学盛，佛教也大流行，文化高于北朝，但就传统的儒家经学而言，反不及北朝的盛行。清代的焦循评论说： “正始以后，人尚清谈，迄晋南渡，经学盛于北方，大江以南，自宋及齐，遂不能为儒林立传。梁天监中，渐尚德风，于是《梁书》有《儒林传》。《陈书》嗣之，乃梁所造也。魏儒学最隆，经北齐、周、隋，以至唐武德、贞观，流风不绝。故《魏书·儒林传》为盛。”（焦循《雕菰楼集》卷12国史儒林文苑传议》）。南朝的重视儒学是从梁武帝萧衍开始。萧衍自己是个学者，既重儒学又崇佛教，因而改变了以往玄学家不讲德经的风气，梁陈两代才有《儒林传》可写。北朝以北魏孝文帝和北周武帝重视儒学著称，所以焦循说“魏儒学为隆”。其实，北魏和北周的重视儒学，实际效果不会超过南朝梁武帝的兴儒学。只是北朝的经学格守汉儒的传统，尊崇郑玄、服虔的注疏而不加改变，故此受到清代重视考据的汉学家的推重。陆德明生逢南北儒学统一的时期，他的学术传统既是南朝的风格，同时也兼有了北方儒学的长处。他深研儒经又兼通释老，重视传统的经学笺注又长于析名辩理，这是南学的特征。他遍释群经，注重文字训诂与名物考证，又是北方经学的特色，即东汉古文经学的风格。他的经学著作《经典释文》就是这两种风格交融的体现。一方面，他按照南方经学的传统，《周易》以王弼注为本，《尚书》用孔安国注，《左传》用杜预注。皮锡瑞说他“本南人，不通北学”，然而其书却“为唐人义疏之先声”（《经学历史》207页，中华书局1981版）。另一方面，他遍释群经，详考经字音义，“经注毕详，训义兼辩”（《经典释文·自序》）。又是遵循的东汉古文经学的家法。《经典释文》集录群经音义，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》。后来人们称为“十三经”的，除了《孟子》以外都收录进来了，再加上《老子音义》和《庄子音义》。《四库全书总目提要》评论这本巨著说： “所采汉魏六朝音切，凡二百三十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同，后来得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书。真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也。”这本书的可贵，一是保存了前代的大量有关经书的古音古义。此前除了某一经书的专门注疏以外，遍释全部经书的著作，本来就很少。现在还流传下来为后人所用的，比这本书更早的可以说没有了。据《四库总目》所载，只有一本残缺的郑玄撰的《驳五经异义》。郑著本是批驳许慎的《五经异义》的，但这两本书唐以后都失传了，现在留存下来的一卷，是后人从《初学记》、《通典》、《太平御览》以及郑注《三礼》里面采缀而来的，只能说是残章断简了。另外还有一本《郑志》） 3卷，题为郑玄弟子撰，也是唐以后人集录而成的。真正完整地记载经书古音义的最早著作，只有这本《经典释文》。所以清人卢文(弓召)在重刻《经典释文》的序言中说：“此书辟经训之囗畲，导后人以途径，洗专己守残之陋，汇博学详说之资，先儒之精蕴赖以留，俗本讹文赖以正，实天地间不可无之书也