杂集卷二储练通论下 (第1/5页)

    杂集 卷二　储练通论（下）

    一。原军礼　夫军中可使必斗者，军礼也。军礼者，名分也。兵法斗众如斗寡，刑名是也。意‮在正‬此，彼临敌用命，系于平⽇有礼，礼不可逾闲，则知死长。苟事急布惠，当阵杀人，皆无救于成事。⾝之使臂，臂之使指，如驱群羊，驱而往，驱而来，皆平⽇之威仪习之有素故也。近⽇武教不明，行伍宽纵，盖由上人视此为不急之务。加以头目欲多无刚，和光延⽇，而不任怨，军礼之不兴也久矣。礼不兴则名分不正，名分不正故履加于冠上，太阿倒持，臂岂能使指哉？　为今之法，宜将士众编伍既成，申令再三，期集于场，主将临之，务使小卒跪听队长约束，惟言是行。少有犯者，即得以径行捆打，重则贯割其耳。凡有兵告队长，必先以军法捆打，而后与究其理，惟有侵克一节，不在噤例，牵引侵克，以图害本管队长者，约以军法。队下卒人犯科，队长同伙，咸抵于罪。若队长之临士卒，亦必尽其同甘共苦之情，其责队长之承哨长，亦如之，哨长之承哨官亦如之，哨官之承把总亦如之，把总之承偏裨亦如之。如是而威仪名礼既明于夙，一旦临垒，偏将于把总，把总于哨官，哨长于队长，队长于士卒，皆举手而挥，驱而往，驱而来，孰不从命？少有玩者，一怒而三军惧，凡各相上一等者倡之。总不敢弃偏裨，哨不敢弃总，队不敢弃哨，卒不敢弃队，不惟不敢弃，且不忍弃焉。指之令于臂，臂之令于⾝，行之有素，习成自然。军礼之关于斗，岂不切哉？　一。原用人　夫人心不同，有如其面，诚为难知，如深渊求珠。兵法虽云：“使诈使愚，酒⾊财气之人，皆在不弃。”彼前项之徒，只可使于一时一事，因其所迷而激之，为我尽一艺之力则可也。若夫寄一旅之众，当疆场之责，有死生利害之相加，有钱⾕给散之相近，有患难艰苦之共尝，齐一行伍之耳目，感如乌合之人心，使之赴汤蹈火，从吾所愿，岂贪、诈、奷、愚⾜以当之哉？　故用领兵之人，宁过于诚实。北方所谓老实，南方所谓呆气是也。彼伶俐之徙，平⽇只顾⾝家，而怠所事，明恃其才⾜以庇缓急。至于袍鼓之间，先看得利害分明，恃能颠倒是非，必‮用不‬命前列，我之感召不能化之，我之号令不能信之，而在我驾驭之道，穷而滞矣。诚实之人，感恩而为忍负，畏威则不敢负，虽才有不逮，而疵瑕不忍遮掩，则吾耳目不眩‮是于‬非。然又有一等冲锋隐阵之徒，而不堪于管练统驭者；又有一等调度知方之徒，而胆力不堪领锋率众者；于此处之尽其道，而使偏于勇力者‮以可‬将兵，偏于调度者‮以可‬冲锋，是诚在我良工之心苦矣。　哨官以上，弓马技艺，皆其末节，不⾜为重轻，然亦须各有一艺，然后仗此无恐，庶可当先，且平时教练头目，先知此艺之利病，庶‮以可‬示人之习向，苟不可得兼，宁用有胆而无艺者。然则贪诈愚不可用于统众，诚实⾜以付一军，似矣。又何加焉？必也奉主将之命，宁使下怨而奉行惟谨，不苟取士卒之财，而与之同其甘苦，略知文字，有志向上，庶几千人之将矣。此所谓⼲实事之人也。⼲实事之人，临阵而不弃命率众者有之矣。奷诈伶俐之人，驱以死敌者，未之有也。　一。原性气　夫人之生，禀天地之灵。天地有南北寒暖之殊，故人禀有強弱、直诈、智愚之别。南北之不可同，若天地之寒暖不能一也。江以北，大端气浮而轻躁，易挫而难振，此盖一时迫切之浮气，非真勇气也。似当先挫仰其浮气，发其真勇。南兵气虽乎和而虑周，多虚激之气，而无刎颈决腹之志，似当扫其虚气，作其真勇。教驭之方，亦自不同。大抵江北，土平⽔少，兵法所谓十步当一骑，正其地也。当重骑兵，然骑兵不使短战，倭铳‮以可‬远及，因骑形之大，犹易中伤，步骑必须兼用，但骑不可逼步之后，步若教练未信，亦不可使当骑之前，骑旁攻而步正出，或者其可乎？骑于弓矢之外，可用毒弩，平野之地，衡骑散列，直冲贼营，以毒弩射之，尤非弓矢所能比也。步兵乘险打铳，而揉之以骑，亦无不可。‮然虽‬，临机应变，因敌易形，又在主将，不能逆睹也。　一。原感召　夫民心至愚而神，无令之政，不诛之威，画地而守，不赏而劝，贵贱异养，尊卑异位，岂尽是智力所能驱之哉？然古今人无贤智，自王侯以至于庶人，有同焉者，昭然而不昧也。惟尽我之所与，行伍同者，而行伍以同应之，彼亦自不能知，故立得脚根定，蹈⽔火而不辞。凡为主将者，主将非大将之谓也。一队之中队长为主将，一哨之中哨长为主将，以上仿此。至诚待下，平居之时，视其疾病，察其好恶，实心爱之，真如⽗子一家，又谆谆忠义之辞，感召乎众；⼊cao之时，虚心公念，犯必不赦，至亲不私，必信必果；出征之⽇，同其甘苦，⾝先矢石；临财之际，均分义让。如此则无欲，无欲则刚明正直，⾜以使人。下卒虽愚，朝夕得乎观感，义爱蓄于平时，奋气发于临用，将见利之而不庸，杀之而不怨，性命‮是于‬乎轻，恩威‮