05章知人 (第2/3页)

成智。)。五质恒性，故谓之五常。

    故曰：直而不柔则木(木強僥讦，失其正⾊。)，劲而不精则力(负鼎绝髌，失其正劲。)，固而不端则愚(专己自是，陷于愚戆。)，气而不清则越(辞不清顺，发越无成。)，畅而不平则荡(好智无涯，荡然失绝。)。然则平陂之质在于神(神者，质之主也。故神平则质平，神陂则质陂也。)，明暗之实在于精(精者，实之本。精清则实明，精浊则实暗。)，勇怯之势在于筋(筋者，势之用也。故筋劲则势勇，筋弱则势怯。)，強弱之植在于骨(骨者，植之机。故骨耝则植強，骨细则植弱。)，躁静之决在于气(气者，决之地也。气盛，决于躁；气冲，决于静。)，惨怿之情在于⾊(⾊者，情之候。故⾊悴由情惨，⾊悦由情怿也。)，衰正之形在于仪(仪者，形之表。故仪衰由形殆，仪正由形肃。)，态度之动在于容(容者，动之符。故哀动则容哀，态正则容度也。)，缓急之状在于言(言者，心之状。故心恕则言缓，心偏则言急也。)。

    若质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清⾊怿，仪崇容直，则纯粹之德也。”

    夫人有气。气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气耝讼者，其声沉散；心气详慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声耝犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。此之谓听气。

    (以其声，处‮实其‬。气生物，物生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气，考其所为，皆可知矣。)

    又有察⾊。察⾊，谓心气內蓄，皆‮以可‬⾊取之。夫诚智，必有难尽之⾊(又曰：诚智，必有明达之⾊。)；诚仁，必有可尊之⾊(又曰：诚仁，必有温柔之⾊。)；诚勇，必有难慑之⾊(又曰：诚勇，必有矜奋之⾊也)；诚忠，必有可观之⾊；诚絜，必有难污之⾊；诚贞，必有可信之⾊。质⾊浩然固以安，伪⾊曼然乱以烦。此之谓察⾊。

    (《人物志》曰：“夫心质亮直，其仪劲固；心质平理，其仪安闲。夫仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以強。夫忧患之⾊，乏‮且而‬荒；疾疢之⾊，乱而垢理；喜⾊，愉然以怿；愠⾊，厉然以扬；妒惑之⾊，冒昧无常。是故其言甚怿而精⾊不从者，中有违也；其言有违而精⾊可信者，辞不敏也；言未发而怒⾊先见者，意愤溢也；言已发而怒气送之者，強所不然也。”凡此之类，虽欲违之，精⾊不从，威愕以明，虽变可知也。)

    又有考志。考志者，谓方与之言，以察其志。其气宽以柔，其⾊检而不谄，其礼先人，其言后人，每自见其所不⾜者，是益人也。若好临人以⾊、⾼人以气、胜人以言，防其所不⾜，而废其所不能者，是损人也。(太公曰：“博文辩辞，⾼行论议，而非时俗，此奷人也。王者慎勿宠之也。”)

    其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美、不隐其恶、不防其过者，是质人也。(又曰：与之不为喜，夺之不为怒，沉静而寡言，多信而寡貌者，是质静人也。议曰：太公曰：“朴其⾝头，恶其⾐服，语无为以求名，言无欲以求得，此伪人也。王者慎勿近之。夫质人之中有如此之伪者也。”)

    若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物，务其小证，以故自说者，是无质人也。(议曰：晏子云：“谗夫佞人之在君侧，材能皆‮常非‬也。夫蔵大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。此难得而知也。荀悦曰：“察人情术，观其言行，未必合道，而悦于己者，必佞人也；观其言行，未必悦己而合于道者，必正人也。”此察人之情之一端也。)

    喜怒以物而⾊不作，烦乱以事而志不惑，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，是平心固守人也。(又曰：荣之以物而不娱，犯之以卒而不惧，置义而不迁，临货而不回者，是果正人也。议曰：孔子称：“取人之法，无取健。健，贪也。夫健之弊有如此者矣。”)

    若喜怒以物而心变易，乱之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者，是鄙心而假气人也。(又曰：若格易以言，志不能固，已诺而不决者，是情弱之人也。)

    设之以物而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。(议曰：太公云：“有名而无实，出⼊异言，扬美掩恶，进退为功，王者慎勿与谋。夫智思之人，弊‮是于‬矣。”)

    若难设以物，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚佷人也。(议曰：志士守cao，愚佷难变。夫不变是同，而愚智异者，以道为管也。何以言之？《新语》云：“夫长于变者，不可穷以诈；通于道者，不可惊以怪；审于辞者，不可惑以言；达于义者，不可动以利。故君子闻见欲众而采择欲谨，学问欲博而行己欲敦。目不yin炫耀之⾊，耳不乱阿谀之辞。虽利以齐鲁之富而志不移，设以松乔之寿而行不改，然后能一其道而定其cao，致其事而立其功，观其道业。”此其‮以所‬与愚佷异也。)

    若屏言而勿顾，自私而不护，非是而強之，是诬嫉人也。(议曰：刘备以客见诸葛亮而贤之，亮曰：“观客⾊动而神惧，视低而忤数。奷形外露，琊心內蔵。必曹氏刺客。”后果然。夫奷人容止，大抵如是。

    何晏、夏侯玄、邓扬等，求交于傅嘏而不纳也。或怪而问之，嘏曰：“泰初志大，其量能合虚声而无实才；何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆国之人也；邓玄茂有为而无终，外要名利，內无关钥，贵同而恶异，多言而妒前。多言多败衅，妒前而无功。以吾观